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聖經中的女人

姐妹隨筆集

Women of the Bible - Various authors

CMPA

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聖經裡的女人

姐妹隨筆集

Women of the Bible -

written by a collective of sisters

中文 2006.11.10

The Christadelphian

404 Shaftmoor Lane

Birmingham B28 8SZ

下載 Adobe 文件

www.shengjing.org/shuji/shengjinglidenuren.pdf

2

Page 3

前言 Foreword

4

第 1 章　夏娃 Eve

5

第 2 章　撒拉 Sarah

11

第 3 章　夏甲 Hagar

15

第 4 章　羅得的妻子 Lot's wife

17

第 5 章　利百加 Rebekah

20

第 6 章　利亞 Leah

26

第 7 章　拉結 Rachel

31

第 8 章　她瑪 Tamar

34

第 9 章　波提乏的妻子 Potiphar's wife

37

第 10 章　約基別 Jochebed

39

第 11 章　米利暗 Miriam

41

第 12 章　喇合 Rahab

45

第 13 章　底波拉 Deborah

48

第 14 章　參孫的母親 Samson's mother

50

第 15 章　大利拉 Delilah

52

第 16 章　路得和拿俄米 Ruth and Naomi

57

第 17 章　哈拿 Hannah

61

第 18 章　亞比該 Abigail

64

第 19 章　拔示巴 Bathsheba

69

第 20 章　示巴女王 The Queen of Sheba

74

第 21 章　耶洗別 Jezebel

77

第 22 章　寡婦撒勒法 The widow of Zarephath

80

第 23 章　被虜的少女 The little captive maid

83

第 24 章　亞他利雅 Atahliah

86

第 25 章　以西結的妻子 Ezekiel's wife

89

第 26 章　以斯帖 Esther

93

第 27 章　伊利沙白 Elisabeth

98

第 28 章 耶穌的母親瑪利亞 Mary, mother of Jesus

102

第 29 章　亞拿 Anna

107

第 30 章　井邊的婦人 The woman at the well

111

第 31 章　摸耶穌基督袍的女人 The woman who touched Jesus robe

113

第 32 章　迦南的婦人 The Canaanite woman

116

第 33 章　馬大和瑪麗亞 Mary and Martha

118

第 34 章　抹大拉的瑪麗亞 Mary Magdalene

121

第 35 章　多加 Dorcas

124

第 36 章　底亞 Lydia

126

第 37 章　百基拉 Priscilla

130

第 38 章　非比 Phebe

133

第 39 章　羅以和友尼基 Eunice and Lois

136

第 40 章　才德的婦女 The Virtuous Woman

137

3

Page 4

前言 Foreword

肖像展覽是令人沮喪的地方。大型的畫像可使當地的紳士及夫人、名人和貴族永垂不朽，

但是，在肖像展覽中人物的姿勢如出一轍，毫無生氣可言！但出自神的道肖像則另當別論，

聖經裡的女人決不比男人遜色。他們那麼生機勃勃，那樣善於變化，和我們自己的經歷非常

相似。既有善良和偉大，也有邪惡；被稱為偉大的，從上層跌落，而出自卑微的，卻在精神

上躍升；母親、女兒、妻子和寡婦、旅居者和流浪者，皇后和被虜少女。我們無法列舉每一

種人—那樣工作量太大了—但我們選擇出來的人物具有代表性。我們可以在現實生活中找到

這個或那個人—並從她們的生活中汲取特別的安慰和勇氣。一個以色列母親的生活最終得到

承認；但是，在精神事務上，在家庭關係中，在教會生活裡，在溫柔的行為和不屈的行動中，

姐妹們擔當的角色依然如故。她的裝飾物，無論在過去還是現在，「只要以裡面長存久溫柔，

安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」。

我們在這裡展示的畫像不盡相同，它們的畫家也不一樣。因為她們都是姐妹們，事實上

隱含著極大的力量，因為這些草圖所描繪的人物能更好地理解她們這些主題的情感。承擔這

項工作的姐妹們（由於種種的原因需要通過數年的努力才能結出豐碩的成果）將忠實於她們

各自風格的論文呈獻給我們。不同的作者又為本書增添了各自魅力，如果所有的研究僅出於

一個人的手筆，那麼這些個人魅力就會受到損失—讀者也會發現一種處理方法比另一種處理

方法更有吸引力。

對索引中所有的姐妹們，特別對於承擔收集手稿並為該書作註解的三位姐妹，還有提供

插圖的路斯法耶姐妹，我們都表示衷心地感謝，並在大家面前讚賞她們的勞動。

「他開口就發智慧；他舌上有仁慈的法則…惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」(箴言 31：

26，30)

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第 1 章夏娃 Eve

雖然，在夏娃的漫長一生中只有少數的事件記錄在聖書裡，但這些事件對我們來說意義

深刻。夏娃的故事是拯救的故事，也是實現拯救的歷史性預言。發生在夏娃身上的一切都有

一個精神的影兒，今天它們在真理中影響我們的生活，同時也為我們解釋和闡明了許多基本

的教義。

亞當和夏娃是按著神的模樣和天使的外

形被創造出來的，造物主的意圖是要他們成為

信徒的核心，信徒充滿大地，大地上充滿神的

榮耀。

主先創造了亞當，並把他放在伊甸園裡，

讓他負責修理和守護伊甸園。伊甸園是神在東

方的伊甸所建造的一個美麗花園。主認為：那

人獨居不好，但在亞當尚未認識到在神所創造

的動物中沒有可與他相配的同伴，沒有哪種動

物在精神上和體能上可與他匹配之前，夏娃還

未被創造出來。後來，神讓亞當沉睡，並用她

未來丈夫的肉創造了第一個女人。骨中的骨，

肉中的肉—完全象徵著婚姻的和諧以及後來

耶穌基督和他教會之間的關係。

因此，僅管在平衡的自然界中其有限的生

命很完美，但動物的本質和天賦仍不同於神按其模樣創造出來的男女婚姻的崇高概念。

我們由此可看出女人最初是作為亞當的夥伴和朋友，「一個男人合適的幫手」（合適的幫

手，標準版），一個和他一起分享所有生活經歷的人而被創造出來的。亞當只有被另一個和

他同樣的人激勵、鼓舞和支持，這個人在智力和理解力上能符合他的思想時，他的智力和精

神才可能得到全面的發展。他需要愛和被愛，愛護和保護，學會奉獻和獲取。女人的特別之

處是作為男人的完善和補充，而不是和男人對抗。女人是用亞當的肋部而不是用他的頭或腳

做成的，這個事實強調了他們的關係是相互補充的。

女人首先和最重要的事情是做妻子和伴侶；母親的角色是後來才發展起來的，這個角色

雖然重要，但它次於作為其丈夫幫手這個角色—這個事實經常被某些愚笨的人忘記。

完全的體恤 A Perfect Companion

當神創作夏娃模樣時，他把她呈現在亞當面前。從沉睡中被喚醒，看到如此可愛的女人

站在面前，亞當該是多麼的激動啊。世間尚沒有過如此美麗的女人，因為罪惡已經給人帶來

考驗，讓他們身體腐壞和精神墮落、出現殘缺和疾病。我們多數人腦子裡有一幅夏娃完美身

體的圖像，她集無瑕、優美、柔弱、堅強於一體，同時還有做母親的理想身材。我們知道亞

當和夏娃擁有繁衍人類各族所必需的基因，包括所有不同種族、膚色和性格，因此他們的後

代就從此區分開來了。

我們並不知道亞當和夏娃在犯罪前已經在伊甸園裡愉快的相伴並看護著園子有多長時

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間了。考慮到他們有許多東西需要學習，這應該需要一些時間。在沒有外界壓力的情況下他

們能夠發展他們之間的相互關係，這情形在神的第一部婚姻法裡已可領會—「因此，人要離

開父母，與妻子連合，兩人成為一體。」

該法律的全部重要性顯然不能適用這裡的第一對夫妻，因為他們沒有父母，但它是主耶

穌強調的，他在告誡聽眾重要性時說，「神讓他們結合，沒人能使他們分離」。

男人和女人以婚姻的方式在身休上合二為一，至死不分離。該律法部分要求夫妻離開父

母建立自己的家庭至今依然有效。因為這條法律未被遵守，有多少的婚姻從一開始就不成功，

或以災難而告終。這些對父母和年輕人都是一個警告。

神造亞當和夏娃時必賜予他們一種語言，使他們在意識之初就能和神交流及相互交流。

天使在那裡對他們進行身體和精神上的指導。當我們想到他們並非從孩童長成，並非隨著他

們的慢慢長大而學習怎樣生活，而是在沒有生活經歷的前提下直接開始成人的生活，我們就

能感到即使是最微小的開始也是創新並令人興奮。他們需要得到天使們每天的指導和建議，

從而學會做出自己的決定和判斷。

當他們發現了怎樣用植物和果子果腹，並將伊甸園管理得井井有條時，他們每天的生活

都相當繁忙。我們可以想像亞當如何向夏娃展示伊甸園裡的各種不同的動物並解釋它們為取

名。

神聖的指導 Divine Instruction

在妻子被造出來之前，亞當就已從神那裡得到有關善惡之樹的指示，神曾嚴肅地告誡他，

若食，他必死。毫無疑問，在亞當和夏娃一起探索他們守護的伊甸園時，這是夏娃聽到的各

類事件中的第一件。在當時的理想條件下，那樣的死亡威脅意義不大，除此之外，園中有著

美麗的果子和奇異外形的禁樹則一開始就成了好奇的目標。

神賦予人類自由意志和選擇的能力，因為他希望得到人類自願的服從、虔誠和愛的響應，

而不是人類機械的反應。神給的這條指令是用來測試第一對人的愛和信任，方法最簡單，可

以用來測試像他們那樣單純的人。除了善惡之樹，他們可自由選食園中任何樹上的果子，違

反命令的處罰是「你們將死」。這是清楚和直接的指示，不可能誤解。

既然他們已經擁有一切能使他們快樂的東西，他們就理應滿足，但是，那個特別的禁令

卻使那棵樹變得迷人，並且，毫無疑問他們常常看著它浮想聯翩。在蛇出現前這個遐想並不

強烈。人們推測，如果亞當管理伊甸園足夠勤勉，那條蛇就可能進不了園子，或者亞當至少

能阻止它和他的妻子發生令人不快的對話。事實是神允許這高智商的動物，既有思想又會說

話，去引誘夏娃。

在受到神的詛咒前，這條蛇一定不像現在的任何一條蛇，或許它有腿甚至有翅膀。夏娃

似乎對它很熟悉，因為蛇對她說話時她並未表示吃驚，在此我們獲得強烈的印象，那就是它

以前曾和她交談過，創世記 3 中的談話記錄記載著他們繼續的談話。

狡詐的誘惑 Beguiled through subtilty

正確的推論是夏娃比亞當更易受它的說服的影響，更易被她自己的感情和願望支配，而

不是經過思考—她的許多女兒都繼承了這個顯著的特點。看到夏娃獨自一人，蛇就說，「神

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豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」(創世記 3：1)。這樣，最初有記錄表示，

蛇故意錯誤地引用神的指示給夏娃，就像在測試她的知識並考察她防禦反應的能力。

夏娃正確地重複神的警告，說到「也不可摸，免得你們死。」不管這指令「也不可摸」

是他們在哪個時候得到的，或者，是她自己放大的版本，在此，她公開承認她已清楚地理解

這個指令及不服從將受到的懲罰。

蛇用它第一句的謊言，「你們不一定死」，輕鬆地將死亡的懲罰放到了一邊，取而代之的，

強調善惡之樹的神奇。夏娃被誘惑到：若吃了善惡之樹的果子，他們就能知善惡，就會變得

和他們非常崇敬的天使一般聰明。

勸服了夏娃說神並沒打算要他們死之後，蛇繼而又說不許他們吃善惡之樹上果子的禁令

剝奪了他們想要的智慧，神可能希望他們的眼睛能睜開。再也沒有一種被無理剝奪的感覺更

能使人迫切地希望擁有被剝奪的東西了，夏娃也有同樣的感受。她對神的道的信仰受到了蛇

狡詐和陰險的推理的有效破壞，現在她自己的願望佔了上風。

聖經中給出了她屈從的三個理由。「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，

且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了」(創世記 3：6 )。用使徒約翰的話來說，

她向「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」屈服。我們在書中列出這樣或那樣的試探

都屬於這一類或那一類，常常三者體現在夏娃的例子裡。

這樣夏娃相信了蛇虛偽的應許卻不信給她生命並創造了她周圍一切美好事物的萬能主

的道。因為蛇的建議恰與她自己的愛好所一致，夏娃被引入了歧途，正如從此以後，她的如

此眾多的後代也被引入歧途。除非我們能像主耶穌在受到誘惑時那樣堅信神的旨意，並像他

在受到誘惑時那樣行，否則我們都會被勸說相信我們自己希望相信的東西。

「陷在罪裡」 「In the transgression」

吃果子的最初動力在於與亞當共同分享，似乎亞當也很情願吃那果子，這並不是因為他

象夏娃那樣信了蛇的謊言，而是因為他選擇受妻子的指導和影響。對此保羅跟提摩太說：「不

是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡」(提摩太前 2：14)。他用這個例子確立了一個

重要的原則，這個原則我們將隨後闡述。

吃完禁果後他們的知識立即倍增。第一有了性的意識，第二有了羞恥和負罪的感覺——

他們失去了天真。在吃禁果前他們赤身裸體和不知道羞恥；隨後「他們二人的眼睛就明亮了，

才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」

很明顯在這之前亞當和夏娃都和孩童一樣沒有自我意識，但現在他們的潛能被激發，所

有性成熟的複雜動作都有了。認識到對方在身體上的不同後他們感到難堪，於是就用無花果

樹的葉子編織原始的裙子遮體，一般認為他們的婚姻完美。現在，他們要面對死亡，所以必

須準備繁衍後代，身體上能這麼做原因就在他們吃了樹上的果子獲得了知識。

他們不僅互相遮蔽各自裸體，而且還試圖在神面前遮蔽自己。他們和主之間的幸福關係

就被打破了，因此感到恐懼。他們的言行顯示他們腦子簡單。如果他們覺得自己能在神面前

隱藏起來，這就說明他們對神知之甚少。穿裙子和隱藏自己都表明他們負罪，用亞當的話說，

「我就害怕；因為我赤身露體」，說明他們知識是怎麼來的。

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亞當的藉口 Adam』s Excuse

當神盤問亞當「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子

嗎？」他們早已自責，並且也不可能否認，但在腦子裡已經有了藉口。當夏娃聽丈夫說，「你

所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了」時，她一定大吃一驚。

亞當不僅將責任全部推給了他的妻子，而且還有這樣的意思，神把這個女人賜予他，因

此神自己也該承擔責任—這是人類的典型的想法。顯然，夏娃被她丈夫這冷漠、沒有愛心的

辯解刺痛，這個丈夫一直來都自願和她一起分享每次行動。夏娃責備蛇，抗議說，「那蛇引

誘我，我就吃了」。

他們提出的兩個藉口都是正確的，但是無論他們如何挑釁都公然違反了神明確的指令。

神所降臨給他們的懲罰既針對個人也針對種族的，既有立即的功效也有長期的影響。蛇被迫

匍匐在土地上，並受到的詛咒超過其它一切動物，且其世代都成為罪惡的象徵。現在亞當必

耕種至死，地已受詛咒，從前愉快的職業現在成了艱苦的勞動。夏娃受到了雙重懲罰：悲痛

和懷孕之苦，並且要受到丈夫的約束。最主要是腐朽與死亡的審判。

神關於懷胎的聲明似乎和母親的角色有關，不僅涉及孩子的數目和產子的痛苦，而且和

身為父母在思想上的悲傷，還有不計其數的憂慮。我們知道大部分母親一生都會因這個或那

個原因為她們孩子擔心。死亡的事實意味著他們必須在地上生養更多子女才能繁衍在無罪的

世界裡。至今為止生養眾多孩子對母親來說仍是一項很重的負擔，成了生理上痛苦的原因，

這在不發達國家仍是一個嚴重的問題。夏娃自己很快就通過悲慘的事實瞭解做母親的痛苦。

女人的種子 The Seed of the Woman

使徒保羅提醒我們忠誠的女人通過「生育」最終將從詛咒中被拯救，該拯救來自主耶穌

基督，女人的種子。（見 Amplified New Testament，提摩太前書 2：15；　和弟兄會，「寫給

提摩太和堤多的信」，1977，第 457 頁）。種子應許將消滅蛇罪惡的種子，他奇妙的應許給身

愛苦難懲罰的人帶來一線希望。歷年來一直如此，從夏娃給兒子取名的事實可以看出她急切

地想實現這個希望。儘管這個女人最早犯罪，但她的後代，另一個女人所生的耶穌基督，有

毀滅罪惡的能力—一個肯定而可靠的應許。

夏娃受到丈夫的束縛，儘管這是一種懲罰，但對於他們改變了的生活方式無疑是一個明

知而可行的規定。在伊甸園裡他們曾經幸福生活，平等地學習和生活，但現在夏娃主要是做

母親，負責照顧孩子們的一切事務，而亞當則成為家庭的供應者和保護者。他們現在有了分

工，為了防範外界的危險，家庭裡應有一個家長，重大決定的決策者，這個人在性格上和力

量上都適合管理他的家庭。這個安排是神出於他的智慧規定的，它成了家庭生活最佳的基礎。

當神認為用無花果樹的葉子做裙子不好，就殺死動物並用他們的皮子做衣服給他們穿

時，亞當和夏娃知道死亡的意思。這是第一次通過流血來遮蓋罪孽，它確立了神聖原則：若

不經流血罪孽就不能得赦。穿上皮子做的衣服，他們被趕出了伊甸園開始了自己的生活。隨

著神對土地的詛咒，原來伊甸園中溫暖宜人的氣候現在變得酷熱寒冷，必須穿衣抵禦天氣的

變化，這樣衣服脫離了原來精神上的意義。

我們能想像出他們多麼艱難地尋找庇護所並建立新家。他們要自己找尋並栽種食物，他

們每天都必須艱苦勞作，流汗、蒙羞。他們是多麼地嚮往過去沒有基路伯守侯下的伊甸園生

活。他們或許回到伊甸園門口祈拜和獻祭，就像後來以色列人在會幕前所做的那樣，在這裡

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他們能得到寬恕並仍能和神進行交流。

第一個孩子 The first child

時候一到第一個孩子就出世了，隨他一同到來的還有新生無盡的歡樂。夏娃以前從未見

過嬰兒，當她叫他「該隱，便說：耶和華使我得了一個男子」 時，我們能感受到她的興奮。

她堅信這就是應許的種子會摧毀罪的能力。夏娃看到她的孩子一天天長成象亞當和她一樣的

大人時，她是那麼興奮，每一個階段對他們來說都是新的，因為他們自己從未經歷過童年和

青春期。這個成長的過程對現在的父母來說是奇妙的，更別說第一對夫妻了。

哎，他們的快樂是多麼令人悲傷和具有諷刺的意義，因為從他們至愛的頭生就顯示出人

性脆弱和邪惡的深淵。或許男孩們在早期就顯示了他們不同的性格，年長的任性，不受管束、

妒忌、並暴力，亞伯文靜、忠誠並敬畏神。誰也沒料到因該隱過分的妒忌和憤怒給第一個家

庭所帶來的災難。當她承受喪子的深深痛苦時，夏娃才明白「必定死」這句話的可怕含義。

即使一個兒子被殺害，另長子被流放，夏娃仍堅信神的應許。當塞特出生時，她堅信她的希

望將在塞特身上實現，就說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他」。

她在痛苦的經歷中瞭解到神總能遵守他的應許，他所說的一切終究都會實現。她焦慮地

注視著塞特，想知道他是會學習邪惡的該隱，還是學習義的亞伯，聽到談論他及其後代的話

時，她由衷地感激耶和華。「那時侯，人才求告耶和華的名」（創世記 4：26）。我們知道夏

娃還有許多子女，但他們都未被記錄下來，我們也不知道她究竟活了多長。但是我們能夠想

象出來當她年老時，子子孫孫圍繞在她身邊，她反覆對他們講述伊甸園裡的那些美好故事，

凡事都順順利利。

聖經的教訓與原則 Scriptural Lessons and Principles

聖經裡的許多教訓與原則都來自亞當和夏娃的生活，有些我們已經提到過。當我們想起

神對婚姻的法，罪孽的本性以及如何通過神親自作出犧牲來遮蓋罪孽，現在這些教訓和原則

仍然還在影響我們。伊甸園裡發生的事情也決定了婦女在家庭和教會裡的地位。使徒保羅提

醒以弗所的教會：神賜予夏娃的法律對教會中的姐妹們仍具有約束力。

「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭…教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事

順服丈夫。」（以弗所書 5：23-24）

丈夫愛他們的妻子要像基督愛教會並為之捨己一樣。因此，每個家庭就是基督與教會之

間的愛心—這是一種至高的境界，若夫妻雙方都彼此互愛，則妻子順從丈夫的命令就不會成

為一個負擔，而是基督徒自律的一種心甘情願的行為。

有了機智、理解和愛心，意志間就少有衝突，但如果產生不一致的問題，沒有基督徒的

原則可參考，妻子就應為主作出讓步。如果她相信神的應許，我們曉得萬事都互相效力，叫

愛神的人得益處，她的順從就當為義了。

在一個家庭裡，必須有一個人負責對重要的事情做最後的決定，神讓男人承擔這個責任，

但他必須對他所做的一切向神負責。男人在家裡的權力也延伸到了教會的生活，而教會中姐

妹的地位則和早先夏娃的行為有直接的聯繫。亞當曾因聽信了他受欺騙妻子的說而違反了神

的道。使徒保羅對提摩太說，「我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。且不是亞

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當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡」（提摩太前 2：12，14）。

作為對這最早罪孽可怕結果的一個永遠警告，女人在各類正式祭拜儀式上必須保持沉

默。它具有現實意義，因為它可以避免兩性間不恰當的混淆和競爭以及毫無價值的歧視。一

般認為女人從生理上講比男人更容易在感情和本能上動搖，受到假象矇蔽時不易識別假教

義。她們也可能為了不正當的目的而利用人性的魅力，就像夏娃把亞當引入歧途那樣。這並

不能排除姐妹們積極參與教會中各種侍奉主有效和重要的活動。

難題 A Vexed Question

女人在各種正式聚會戴頭罩是在伊甸園制定的另一條原則，它是男人和女人在神面前的

關係。保羅對此這樣解釋：

「基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神

的形象和榮耀；但女人是男人的榮耀。」（歌林多前書 11：3，7）。

不戴頭罩的男人榮耀神，但不戴頭罩的女用漂亮頭髮榮耀男人，但在教堂內在神的面前

顯示人的榮耀是不合適的。

上教會的人唯一目的是在精神和真理中拜神，但漂亮的頭髮無疑會使會眾裡的其他人分

心；所以戴頭罩不僅是我們和神以及我們相互之間正確關係的象徵，而且它還有助於在這種

場合避免使人分心。

必須戴帽子的規定在我們周圍的許多教堂裡早已被拋棄掉了，但在基督裡的姐妹必須認

識到戴頭罩的真正原因，用基督般的恩典接受聖經中的立場。今天的帽子肯定不如古時候的

面紗管用，但它也同樣被視為一種象徵，在祈禱中要避免不恰當分神，它應指導有思想的姐

妹正確選擇帽子，當然還有她整體的服飾。

使徒保羅清楚地指出這些神聖的規定構成了家庭和教會裡的尊敬、莊嚴和秩序，無論我

們周圍的人鼓吹什麼，我們在聖經裡有許多因為踐踏神的法律招來災難的例子。我們相信信

實的男人和女人在神的眼裡為一：「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，

因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」

如果在那一天神發現我們有價值，神就會讓我們變得天使般，那時，人類性的差異不再

主導我們生活，對伊甸園的詛咒也永遠地消除了。夏娃在生活裡最美麗的精神配對物就是主

耶穌和他的新娘，教會。新娘是神用她主人的肋骨在不知不覺下創造的，然後穿上義的美服，

呈現在他面前。他們一起慶祝羔羊的婚筵，完美和諧居住在神修建的伊甸園裡。

正如我們在啟示錄中讀到的，「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」。

誘惑夏娃的蛇的能力要永遠地被應許女人的「種子」毀滅，那些成為第二個亞當新娘的人將

最終「有權得生命樹」。

既然夏娃的生命預示著神這麼多永恆的目的，我們認為夏娃自己也會成為新娘的一部

分，羔羊的妻子，能見到在人類第一對夫妻的生活中所揭示出來的各種類型、影子和預言的

實現。她要做一切復活聖徒，不論哪個朝代，真正的夏娃的母親，即「一切活物的母親」。

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第 2 章　撒拉 Sarah

撒萊非常漂亮，已經六十五歲，仍然無子無女。對一個壽命過百的女人來說，六十五歲

也就是中年的早期，但撒萊如今已結婚多年，當時的社會以兒子的數量來衡量婚姻是否成功，

沒有子女令她深感遺憾，按理說，這個現象很難改變。

早些年他拉一家，包括他拉、他的兒子亞伯蘭、兒媳撒萊和孫子羅得從舒適繁雜的迦勒

底的吾珥城市移居到哈蘭。現在他拉已死，亞伯蘭遵從神的吩咐，離開了哈蘭外出，「還不

知往哪裡去」。撒萊和他同

行，另外還有羅得及其許多

僕人，其中大部分是牧人，

因亞伯蘭有許多牛羊。

他們來到迦南地，並慢

慢地從北往南。「我要將這地

賜給你的後裔」，神告訴亞伯

蘭。隨後迦南地出現了嚴重

的饑荒，肥沃的埃及地顯然

成了一個避難所，於是亞伯

蘭及其同伴就去了埃及。當

他們靠近埃及的邊境時，亞

伯蘭開始感到自己有危險。

撒萊非常美麗，埃及人放蕩，

他們的君王權力至高。他很

有可能會因妻子的緣故而被害，他答應妻子假裝說她是他的妹妹。很奇怪，一個無比忠於神

的人，卻這樣害怕死亡，以至想出了這種騙術（儘管撒萊是半個妹妹，那隻說對了一半），

他對於迦南人習俗的瞭解還無法使他相信陌生人的品質。

他害怕是有道理的，因為埃及人看到撒萊的美麗就報告了法老，法老把撒萊帶回宮中，

並賞賜亞伯蘭奴僕和牲畜。我們不知道撒萊的感受，但她信守諾言說她是亞伯蘭的妹妹；若

不是神干預，可能她在法老宮中仍會堅持這麼做。在法老娶她為妻前，瘟疫降臨到法老及家

人身上，這樣他就無法執行他的意圖了。根據約瑟的話，祭司告訴了他災難的原因。更有可

能的是撒萊受到詢問，說出了真相。不管如何，真相大白後，法老就把撒萊還給了他丈夫，

並把他們送走。

現在比以前任何時候都富裕，亞伯蘭和撒萊帶著羅得回到迦南地，在他們新得到的奴僕

中有年輕埃及人夏甲，她成了撒萊貼身使女。

夏甲的兒子 A Son by Hagar

我們越過接下來的幾年。無疑撒萊整天忙於紡紗、織布及照顧她們的大家族，但撒萊仍

然沒有子女，隨著時間的推移，實現這個應許的可能性似乎越來越小。神曾許諾亞伯蘭有無

數的子孫：但神並未說撒萊是他們的母親，撒萊沒有耐心。於是她把使女夏甲給亞伯蘭當妾。

她說：「我可以因她得子」。這和當時的法律和風俗相稱。這樣妻子可以把她使女的孩子看成

自己的孩子。

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但當夏甲發現自己懷孕時，她變得非常傲慢無禮，並因她的女主人不能生育而輕視她。

這使撒萊無法承受。她向亞伯蘭抱怨，儘管這個主意因她而起，對於夏甲的無禮似乎不應責

備亞伯蘭。也許她只是想責備亞伯蘭而無意懲罰夏甲。亞伯蘭讓撒萊以她認為合適的方式處

置夏甲。當時使女不能出賣，但可以嚴厲對待，被剝奪作為女主人孩子的未來母親可以享受

的特權。夏甲忍受了一段時間後逃跑。後來夏甲又回來，我們不知道撒萊是否善待她。毫無

疑問，如果夏甲按天使的勸告言聽計從，她就沒有理由抱怨她受到的待遇（創世記 16：16；

17：1）。

以實瑪利出生後十三年神向亞伯蘭顯現，重申他的應許，賜他立行割禮的約，並把他的

名字改為亞伯拉罕（眾多之父）。這時撒萊也有特別的稱呼。神把她的名字改為撒拉（「公主」）

並說，「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必

有百姓的君王從她而出。」

「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑」。這笑是懷疑、驚奇還是高興？既然我們知道他「仰望神

的應許，總沒有因不信心裡起疑惑」 (羅馬書 4：20)，這一定是喜悅的笑。或許因為這笑，

他最偉大的後代說，「亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子」 (約翰福音 8：56)。

但是他非常擔心當他有新的後裔時，以實瑪利會受到排斥，神打消了他的疑慮，向他保

證以實瑪利也會受到神的賜福，「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的

約。」

「耶和華豈有難成的事嗎?」 「Is any thing too hard for the Lord ?」

之後不久三個陌生人來到了幔利的帳篷。出於東方人的好客，亞伯拉罕立即準備做餐，

並讓撒拉做餅；當他們用餐的時候，他自己伺立一旁。三人坐在橡樹底下，撒拉在帳篷內。

當說到她的名字時，撒拉仔細聽講，驚奇地聽到他們說，「你的妻子撒拉要生子」。

一個九十歲的女人，早已過了絕經期卻要懷孩子！荒謬！撒拉暗自笑著想，「我既已衰

敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」她或許把這幾個旅行者當作了普通人，認為這僅是出

於徒勞的禮貌。出於禮貌撒拉不能大聲笑，她聽到其中的一個陌生人說，「為什麼暗笑…耶

和華豈有難成的事嗎？」，她有點沮喪。她急忙否認，但那人回答，「不對，你確實笑了。」

這時她知道他們不是普通的來賓，信實戰勝了懷疑，她「因著信，連撒拉自己，雖然過了生

育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的」 (希伯來書 11：11，標準版)。

我們知道撒拉唯一一次稱呼亞伯拉罕為「主」是她在自言自語說話的時候，這一點非常

有趣。她就是這麼看他的。使徒彼得用「仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈

夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了」

(彼得前書 3：6)。來勸戒妻子們順從丈夫。順從是當然的，但不能卑屈！

之後亞伯拉罕南行，一來為他的羊群找尋新鮮的牧場，二來因為他發現留在那裡會令他

痛苦地時刻想起所多瑪和蛾摩拉的可怕命運；他來到基拉爾。又有了他們以前在陌生人中的

計劃和行動，他們以兄妹相稱，結果亞比米勒（這是腓力斯王的稱呼）就把她帶回了家。按

常理，人們難以想像如此年邁的